如果你去过大城和素可泰，看过了菩提树旁，身姿曼妙，曲线优美的行走佛；也看过了朝夕余晖映照下，倒映在莲花银池的坐佛；一定也着迷于古老神秘，有着精妙雕刻艺术和建筑技巧的高棉寺庙。
十一世纪时，吴哥王国的版图一度扩张得非常大，在各处都留下了许多高棉寺庙。这些文明有如退潮后沙滩上的珍贝，因此穿梭在泰国的高棉寺庙，穿越历史罗生门的时光旅行，比起去柬埔寨的吴哥窟，毫不逊色，精彩非凡。如今泰国保存得最好、规模最大的三处高棉建筑群（寺庙）就是披迈石宫、帕侬蓝寺和玛穴寺。
呵叻府是泰国的东大门也是泰国最大的府，是建于大成王朝的一座历史悠久的重要城市。这里与柬埔寨古都吴哥的古老民族高棉居民有着经常性的贸易往来，所以在呵叻府保存着一座建于11世纪最大、最豪华的寺庙。这座佛教的建筑群就是位于披迈县的披迈石宫，被喻为“泰国的吴哥窟”。
披迈石宫（Prasat hin Phimai）,Prasat本是高棉语，为泰国东北地区沿用，是高棉式古建筑的习惯称呼，将Prasat译作“石宮”，是泰国华侨的创意，颇具理致。披迈的石宫建造年代和玛穴寺属同时期。虽然披迈石宮的建造早著名的吴哥寺500年，都是典型的吴哥建筑风格，只是比起吴哥窟，规模小了很多，也更加精妙。
想进入石宫，先要走过蛇头雕像的“纳迦桥”，在宗教中这座桥被视为连接人间与天堂的地方。七头蛇雕像是石宫的守护神。纳迦是印度神话中的蛇神，佛经中称他们为“龙众”，纳迦们有着自己的世界，有黄金建造的宫殿和众多珍宝，纳迦一族就是这神奇珍宝的守护者。
即使历经历史和文明的冲刷，饱受沧桑的巨大石柱依旧威严且震撼人心。中央簇拥在一起的三座佛塔，是石宫的主体建筑。主塔由五层结构的台基构成，一层层向中心点升高，构成一个金字塔状，这是众神居住的地方，也是国王相信自己死后要去往的“天堂”。
石塔内外，石壁上雕刻的各种婆罗门教的神话故事及民族图像。石门框上残留着的古代高棉雕刻的艺术痕迹。彼时的吴哥，每年国王都会来此进行祭祀。从石宫恢弘的建筑上，对它当时的宗教地位可见一斑。高棉人民带着澄静的信仰，将宗教与艺术雕琢成了历史的一砖一瓦。
若说吴哥窟的寺庙，是吴哥建筑文化的极致和起点，那帕侬蓝寺则是高棉帝国鼎盛时期的终点。十四世纪，新崛起的暹罗军队攻入吴哥城，高棉帝国灭亡。盛极而衰的历史变迁，浓缩成高棉帝国从印度教文化到佛教文化的交融。
帕侬蓝历史公园（Phanom Rung Historical Park）是以帕侬蓝寺为核心的历史文化保护区域，位于武里南府一座海拔383米的死火山山顶。帕侬蓝寺的神道设计依循山势采用下沉式布局，使平面型的主体建筑立体化，层次分明，视野开阔，气势恢宏。两侧是早期高棉风格的刻有莲花蓓蕾的砂岩支柱。望向山的尽头，遗世独立的神殿——湿婆神庙帕侬蓝石宮就在不远的石级之上。
主体由石沙和红土构成，与绝大多数高棉寺庙一样，帕侬蓝寺坐西朝东，因为在印度教中东方意为吉祥。门楣上雕饰格外精美。此为卧姿的毗湿奴肚脐上长出了一株开花的睡莲，其中一枝花上坐着创世神梵天。湿婆跳着毁灭之舞（湿婆兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格，呈现各种奇怪的相貌，恐怖相、温柔相、超人相、舞王相等变相，也是舞蹈之神，创造刚柔两种舞蹈，被誉为舞王），各种场景栩栩如生。
塔上满覆的石刻，讲述也多是关于湿婆的神话。这时的高棉建筑沉淀了印度教中过度的杀伐与战争，表现更多的则是佛教大包容和淡泊。也是高棉帝国从曾经的四处征战，改信大乘佛教的悲悯，终归于宁静与安详。而门前的石像，更是曾经繁及一时的高棉文明，静谧的守护者。
帕侬蓝寺在山顶，如果沿着山路继续开，8公里的下山路就可以到达另一个保存状态不错的吴哥遗迹：玛穴寺。10世纪后期或11世纪早期杰耶跋摩五世时期建成。它的建造年代和披迈寺相同，比帕侬蓝寺略早，融合了南北仓和巴方寺两种建筑风格。由接近正方形的两层围囿环绕着中心的湿婆神殿布局，神殿由五座塔型建筑构成，塔为红砖砌筑，基座则使用角砾岩建造，呈典型的变身寺建筑风格。
与其他高棉建筑不同，玛穴寺在两层围囿之间修筑了四座折角形水池，与神庙的五塔相呼应，象征着世界中心的须弥山和广阔的海洋。
循路进入内墙，里面矗立着五座塔，象征须弥山的五个山顶，印度教诸神的居所。供奉湿婆神像的中间大塔损毁最为严重，其他四塔经修复，较为完整。不过这些古迹有的只剩砖墙，却还是一样震撼人心。斑驳错落的阳光透过古老的窗棂，仿佛时空错落在这座城里。变幻的光影惊愕了沉思的游人，恍惚间穿越了千年。那些经历了斗转星移，风吹雨打的岁月，侵蚀了这座城池，同时也给予了它更有魅力的痕迹。曾经辉煌的泱泱大国，早已淹没在历史的变迁中。
直至今日，人们的虔诚，化成信仰力量的水滴石穿，仍不断在石头上刻画着历史的模样。而经历过这一切，信仰的光芒，就如这苍凉的石砖上热烈的花，多了些许包容和隽永。
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